八字的渊源及理论(2)

 

       好比西洋哲学的唯心派与唯物派一样，预测学中的先验派与实证派一直是此起彼伏，彼消我涨，值得注意是，它们之间并无深刻的矛盾，反而因为其不同的用途而相益得彰，显出古代文化的魅力与特色来。

 

       我们知道，人称为一种行动主体参与对客体世界的改造，是借助于经世致用的学问；人对于自身的反思，却并不是所谓的“客观规律”能够解决的，古代人在确定了诸子百家之后的主体文化之后，并没有停止对自身命运的反思，诸如“人从何来，将之何去？”“天之维系，至楚焉止”等问题，在古人处理完白天的繁琐事物，夜晚就寝的时候像梦餍一样困扰着智慧的灵魂。

人们对命运的恐惧，是预测学的先验派所能存在的基础；人们对现实事件的处理，又是预测学的实证派的所长，正因如此，一个智者可能满口仁义道德的同时，又精晓“天文地理，卜筮之法”，它们是古代人内外心理的重要平衡术。

 

       汉代的歌舞升平年代，祖国预测学获得了长足的发展，董仲舒、杨雄等人，《淮南子》、《白虎通》诸书，开始正式地把命运预测抬上了舞台，命运，有两个意思：一是性命、生命；二是运气；人有生老病死，事有旦夕祸福，生死夭寿的结局与趋势、社会对人的后天性改变，就是命运，东汉杰出的无神论者王充说：“凡人遇偶（碰上好运）及遭累害（遭到凶灾），皆由命也。有生死关寿之命，亦有贵贱贫富之命。”“自王公逮遮人，圣贤以下患，凡有首目之美，含血之属，莫不有命。”“贵贱在命，不在智愚。”

预测学中最早出现的是烧龟（龟甲）法和耆草法，依据烧裂的乌龟背纹以及草橥的走向来预测运气，到汉代的京房就发明了“纳甲法”，又称“金钱筮法”，是集八卦思想与五行思想的一种预测方法，铜钱外圆以象天，内方以象地，中孔以象人，正面象阳，背面象阴，这样，太极、阴阳、两仪、三才就具备了，卜筮的人手捧铜钱，心中集中思虑于所测之事和物，通过神秘的天人感应于铜钱，从而得出事物的成败吉凶，后世的卦法多半不离于此，如西汉当时有的筮蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等，都须以物兴象，借象应气，以气而感动天地来预测，大抵大汉代，发展起一种以阴阳五行、天干地支为基础，配合人的出生年月日时的算命术，来推测一个人的贵贱吉凶的办法，魏晋南北朝时期，先验派式微，而让位于魏晋风雅，文学彬彬而不言天人之事，直至唐代李虚中始告中兴。

 

      在此之前，发展较快的是占星学，随着人们对历法、天文、地理的进一步熟悉，实证派也进一步吸取占星学的技术营养，并把它发展成正统的学术，能够列位于皇帝馆阁供奉，确实也是预测学中最显贵的一支，天文学家张衡是实证学派的代表，他详尽地测绘了古代星宿的变化位置，为预测学的后世发展提供了重要营养。

 

       唐人李虚中（762——813），官至殿中侍御史，喜研究阴阳五行，其主要主法就是根据一个人出生的年、月、日、时干支来推断这个人一生的贵贱夭寿、吉凶祸福，史载“百不失一”，算命极准，声名远扬，是八字法的创始人。他这种以出生年、月、日、时的天干地支对一个人的一生前途进行推断的方法，经过五代宋初徐子平的进一步发展完善，变得系统而完备，他的方法被后人称为“子平法”，此法一出，风靡一时，宋人徐子升根据徐子平的命理研究而编辑了《渊海子平》一书，正式开立了预测学中的八字法，也是其中最重要的著述之一。