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风水之术有哪些别称?——大易开运风水网

时间:2014-05-21 13:55来源:www.010808.com 作者:大易开运风水网 点击:
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风水之术有哪些别称? 在中国建筑文化史上,风水之术有许多名称,如风水、形法、堪舆等。 ⒈形法。形法指形貌, 形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然
风水之术有哪些别称?
 
    在中国建筑文化史上,风水之术有许多名称,如风水、形法、堪舆等。

⒈形法。形法指形貌, “形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。”(《汉书·艺文志》)姚明辉作《汉志注解》云:“大举九州之势,以立城郭室舍,即相地相形。”形法一词典出于《周易》。《易传》称,“形而下者谓之器”,形者,器也,山川草木、地理位置,也是自然万器中的一种。《周易·系辞下》又云,“古者庖牺之王天下也,仰则观法于地,观鸟曾之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。”这里所谓“观法于地”,就是看风水,地是有形之物,故风水亦称形法。在《周易》中,虽然“形”,“法”两字是分别出现的,但从这两字中,我们已经可以见出中国古人的风水观念。所以,当汉人班固将中国数术加以归类时,将风水术归为中国六大数术之一,形法即是风水,《管子·形势解》中的“形势”一辞,也是与“形法”相通的一个风水术语,“形势”的原义指形法,风水。形法类收录有《宫宅地形》二十卷,已佚。在古代,形法也不仅仅是指相地。《四库全书总目·术数》说的很清楚:“然形法所列,兼相人相物,则非相宅相地之专名,亦属假借。”

⒉堪舆。风水在古代又被称为“堪舆”。“堪舆”一词较早出现在《史记》中, “孝武帝时,聚会占家问之,某日可取妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可,建除家曰不吉……”(《史记·日者列传》)这里提到的“堪舆家”,是占家,包括的内容比风水要广,是上观天文、下察地理的占候之士。风水家称堪舆家,历来如此。三国时的魏人孟康,有“堪舆,神名,造图宪书者”之说。《淮南鸿烈·天文训》中有“堪舆徐行”之说。“舆”,原指车箱,泛指车,《周易·小畜》有“舆说(脱)辐”之说。《易·说卦》又说,“坤为地……为大舆”,是“舆”为大地。故“堪舆”者均指大地,大地犹如车舆,故《淮南子》有“堪舆徐行》之说。堪舆是风水术最重要、最流行的别称。从《汉书·艺文志》的目录来看汉代术数五行类和形法类中,分别有《堪舆金匮》(十四卷)和《宫宅地形》(二十卷)两部书。日本学者泷川资言《史记考证》认为,此两书应为早期的“说风水方位之书”。《堪舆金匮》与汉代的六壬占术有关。《宫宅地形》则主要论及如何考察山川、选择聚落、兴建宫室等经验。

⒊青囊。青囊本是古代相术家装书的黑袋子,仍借称相术家,又以之作为书名,进而作为风水术的别名。

⒋青乌。风水术又称青乌术。有人称青乌子作《葬经》,又称《青乌先生葬经》(与流传的郭璞《葬书》不同),因此青乌后被借用来指风水。“青乌子”之名早在汉代即已出现,被看作是道都中的仙人,《抱朴子·极言》曰:“彭祖之弟子,青衣乌公,黑穴公……皆历数百岁,在殷而各仙去。”《广韵》十五“青”条引东汉应劭《风俗通》云:“汉有青乌子善葬”,但未言及青乌子著有《葬经》。不过从文献来看,唐以前确实有过《青乌子》之类的书,如《世说新语·术解篇》梁朝刘孝标注文中,就引用过《青乌子相冢书》中的文字,隋末唐初的虞世南在《北唐书钞》卷一四六中引用过《青乌子葬书》文。新旧《唐书》中均载有三卷《青乌子》。由此可见,《青乌子相冢书》可能在魏晋时代即已出现。
唐柳宗完《柳先生集》有“艮之山,兑之水,灵之车,当仅此。子孙万代承灵祉,谁之言者青乌子。”说明柳宗元可能见到过《青乌子》一书。唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》有“地得青乌相,宾惊白鹤飞。”唐王瑾在《轩辕本记》中说:“黄帝始划野分州,有青乌子善相地理,帝问之以制经。”

⒌相宅。先秦习惯称相地为相宅。宅本是指活人的居所。人死之后也需要安歇长眠的场所,于是,宅又被称作死人的墓穴。相宅术实际上包括两个方面,一是相活人居所,二是相死者墓地。前者为阳宅,后者为阴宅。⑥地理。风水讲究相地,因此风水的另一名称就与“地理”相通。风水师常常被人称为地理先生。《周易·系辞》中最早出现“地理”一词,即所谓“仰以观于天文、俯以察于地理”,唐代孔颖达的疏解是:“地有山川原隰,各有条理,故称理也。”不过,这里对地理的解释与后来的风水关于“地理”一词的涵义相关较远。汉代的《宫宅地形》讲到相地之理,但未直接提及“地理”。明清时期始在谈风水时大量使用“地理”一词。许多风水著作都直接以“地理”命名,如《地理大全》、《地理大成》、《地理总括》、《地理玉函纂要》等,“地理”便成了“风水”的代名词《管子·形势解》说,“上逆天道,下绝地理,故天不予时,地不生财。”这里的“地理”一词,与“风水”一辞的内蕴是重合的,如果人上逆天象,下忤风水,那是要倒霉的。⑦相阴阳。相地还被称作相阴阳。风水术的指导思想是以阴阳为前提、以气为根本。“阴阳二气……行乎地中而为生气”(《葬书》)。“夫宅者,乃是阴阳之枢纽。”(《宅经》)在古代,阴阳学说被看作是解释万物的普遍原理,战国时代著名的“阴阳家”邹衍,据说能“深观阴阳消息”。几乎所有的风水著作都要论及阴阳,以阴阳解天地、论形势。相地与阴阳之学密切相关。阴阳作为风水之术的又一别名,最初出于先秦。据殷代卜辞,至今尚未见“阴”字,或尚有但未被出土、读识;甲骨文中有“阳”字。而“阴”字已见于金文(见《平阴币》、《大阴币》等),“阳”亦见于金文之《农卣》、《虢季子白盘》等。东汉许慎释“阴”“阳”,称“阴也,水之南山之北也”;“阳”,“高明也,从阜,易声”(《说文》)。阴阳两字的繁体写作“陰陽”,均从阜。阜者,山、隆起之陆地。既然“水南山北”为“阴”,作为对偶范畴,则“水北山南”为“阳”。可见,所谓“阴阳”,是一个地理,方位概念,它原指山的向背、山水之间的地理位置关系,倘古人以迷信、神秘的文化观念去看待这种关系,并在建筑实践中加以实际运用,则成为原始地风水之术。在先秦古籍《周易》中,有一“阴”字,即中孚卦九二爻辞“鸣鹤在阴,其子和之”之“阴”。在帛书本《周易》中,亦有“阳于王庭”之说。《易传》论“阴阳”之处甚多。如“潜龙勿用,阳气潜藏”,“履霜坚冰,阴始凝也”,等等,这是以“气的观念与阴阳观念结合,已经显示了以“阴阳”之“气”为文化底蕴的中国风水之术的缘起。所以后代风水术、风水家但称阴阳术、阴阳家不是没有道理的。“阴阳”一辞,在《易传》中同时被发展为一哲学范畴,不过其原始意义,确是关乎风水的。在《诗经》中,有“既景乃冈,相其阴阳”之说,这是明确地记载了先秦古人以晷景测日影以定方位的一种风水之术。《周礼·考工记》称“惟王建国(城),辨方正位”,这也便是在筑都城之前,王者察阴阳,看风水的意思。《汉书》晁错传写道,“相其阴阳之各,尝其水泉之味,审其土地之宜,观其草木之绕,然后营邑立城,制里割宅,正阡陌之界。”这里的“阴阳”,即“风水”之别称,是最清楚不过的。至元代之后,阴阳作为风水的又一别名得到广泛流传。

 
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