“六淫”，“顺乘生气”的“风”文化

　　风为“六淫”之首，这一点对妇科、产科显得尤为重要。由南宋嘉泰年间步军司医官兼太医局教授齐仲甫撰写的《女科百问》就认为“妇人多因风冷而生诸疾”，并对此作了病理学的分析。据他看来：“风乃阳邪也，冷乃寒气也。风随虚入，冷繇劳伤，夫人将摄顺理，则气调和，风寒暑湿不能为害。若劳伤血气，便致虚损，则风冷乘虚而干之。或寒于经络，则气备凝滞，不能温养于肌肤；或人于腹内，则冲气亏虚，不能消化于饱食。大肠虚则多痢；子脏寒则不生。或为断绝，或为不通者，随所伤而成病，皆不逃乎风冷之气也。”宋代医学家陈自明在他的《妇人大全良方》中也认为风冷会造成妇女不孕：“乘风取冷，或劳损过度，致令风冷之气乘其经血，结于子脏（即子宫），子脏得冷，故令无子也。”同时，他还指出妇女产后受风，会造成终身痼疾：“或饮食无度，损伤非一；或胎疮未愈，而合阴阳；或行步风来，便立于悬厕之上，风上下人，便成十二痼疾。”清代乾隆年间流入坊市的寺院医书《女科密旨》则认为风冷会造成孕妇胎漏：“胎漏有母因宿疾，子脏为风冷所乘，血气失度，使胎不安，而下血者；有荥经风胜，经血喜动，而时下者。此二症，若作胎漏治，胎必坠。若以一药治风，可止。”

　　既然风是导致妇科、产科疾病的首要病源，那么医家自然就要嘱咐孕妇、产妇及其家属必须注意防风、避风了。如《胎产新书·女科秘要》就曾特别强调孕妇生产时“不可使阴户进风”；产后七日内，也“毋洗下部，毋梳头，以劳神力；毋起早，以冒风寒；毋行走，以动筋骨。至七日外，可用温水坐洗下部，但须紧防产门入风。”

　　以上中医乃至乡土百姓在生育方面的这种防风、避风的观点，被前人类推到二次生育--投胎转生--死亡现象上，于是就要求人们选择墓地时必须防风、避风。又由于这里所防、所避之“风”均为“胎”（即大地母腹）外之“风”，而前边提到的“藏风”，所藏的是胎内之“风”--即转生之人的一口气，“避风”与“藏风”形相异而实相同，其共同目的都是为了保证亡灵快快转生。因此，风水学者将二者合而为一，从而形成了统一的“藏风聚气理论”。这个理论与“得水生气理论”一起奠定了风水文化的理论基石：

　　“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气；生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨以荫所生之道也。……经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”（《郭璞古本葬经·内篇》）。

　　“藏风”、“得水”，一者提供呼吸之气，一者提供胞中羊水，气水具备，亡灵焉能不投胎转生!这就是“风水”一语的主要文化含义。