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冯怀古,字德淳,四川遂宁人。善辨山水地理。宋太宗太平兴国年间,冯在青城山的牛心山修行。成都一豪家葬父,遍访通地理之人。找到冯,冯看了葬地后说:“陵回阜转,山高陇长,水出分明,甚奇绝也。”主人问:“那为什么我家自选此地后,家财耗散,人口沦亡呢?”冯赶紧回答:“此山是葬公侯之地,岂常人可处?亡者不得安,存者不得宁,都是因为你们僭越的缘故。”主人为之哑然。 邹宽,字仲容,与傅伯通同师廖金精,得其真传。 徐仁旺,江西上饶白云山人。尝上奏折议迁宋定陵。他主张用牛头山前地,认为山后之地有以下害处:"坤水长流,灾在丙午岁内;丁风直射,祸当丁未年中。"对于他的这番言谈,起初人们并不在意。后来,金人犯边,果在丙午年,而丁未以后,诸郡火灾相继不断,东南州郡半为盗区。于是,这才想起了他的预言。 胡矮倦,江西派第十二代传人,曾作《三十六穴图》与《至宝经》。 胡舜申,原籍安徽绩溪,南宋绍兴年间迁于苏州。着作有《吴门忠告》一篇。 蔡元定,南宋人,人称西山先生,他博通八阵图、洪范、太玄。朱熹是从蔡元定处传得风水知识。《委巷丛谈》说“朱文公(朱熹)得友人蔡元定而后大明天地之数,精诣钟律之学,又纬之以阴阳风水之书,乃信用蔡说,上书建议,乞以武林山为孝宗皇堂,且谓会稽之穴浅粗而不利,愿博访草泽以决大议”。 达僧,《吉安府志》说:“达僧,姓刘氏,居安福下村水南院,师司马头陀,善地理之术,所着有《撼龙经》、《天元一气》诸书,世有传之者。”这里,关于《撼龙经》作者是达僧的说法与一般以为《撼龙经》为杨筠松所作的观点有矛盾。究竟哪个正确?尚待探讨。 铎长老,佛寺中人,真名不详。宋元之际,以形家术数周游江西。其弟子有南昌刘子南、新建赵之方和丰城何野云。 梁饶,元代人,家居江西德兴,精堪舆术。据载:一日,过乐平大汾潭遇雪。时值岁暮,摆渡人李翁请其歇息一夜,并设酒款待他。饮至半酣,梁饶大发感慨说:“世上何人能识我,今日时师后代仙。”听到此言,李便向他恳求吉地,梁当即指示穴位,并嘱咐说:贵从武功来,祸后福始应。后来,李翁即葬在所选之穴。不几年,其子以罪戍安徽定远,生下一子,被朱元璋收养,赐以国姓,复赐姓沐,单名一英。此子于洪武十四年(1381年)从傅友德取云南,留镇其地,死后追封黔宁王。沐氏从此世袭云南王位,与明代相始终。 张宗,汉代道教天师张道陵的后裔,精青乌之术。元末,避陈友谅乱,改名隐居于皖南青阳。贵池一县凡是经过他卜选的葬地,其家一般都留有标记。明洪武十二年曾应朱元璋要求,随军观察行军途中的山川形势。 周仲高,明人,精天文地理之学,足迹遍及东南。时方承平,社会安定,可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住,并说天下兵祸将起,“吾卜地莫如娄江善”,后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙。洪武初,郡邑修建公署及庙宇,相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于术艺精到,县令派人为其画像,以示赞扬。 廖均卿,江西宁都人,明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的着名风水学者廖瑀。 非幻和尚,衙州宝陀庵住持僧,谙熟儒书,精通地理,尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫。永乐十八年,明成祖遣使祭其墓,追赠他为“五官灵台郎僧录司右阐教”。 游朝宗,明徽州府婺源人,为天寿山(十三陵)陵域的主要选址人之一,曾受到永乐皇帝的褒赏。 裴士杰,明初着名堪舆理论家,曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。 骆用卿,浙江余姚人,精堪舆术,为明十三陵之一的永陵陵址的主要选址人。早年游学不第,以经术设馆授徒。明正德三年(1508年)中进士,历任兵部员外郎,侨居通州(今北京通县)。嘉靖年间,经大学士张孚敬推荐,骆用卿为明世宗朱厚熄在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在,此岭后被赐名阳翠岭。 谷宗纲,字以张,明温州府永嘉县人。精青鸟家言,考验精晰,然耻以术鸣,托情诗酒,有诗文若干卷行世。 徐懋荣,字野云,为武功伯徐有贞第四世孙。精风水术,为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇,晚年与诸君唱酬为乐。明万历二十三年(1605年)卒,享年71岁,其长子徐太衍继承其业,其三子徐永镇也着有《堪舆录纂》八卷。 闵德裕,字昆冈,清代湖北广济县人。常穿短后之衣,戴茅蒲之笠,蹑芒织之屦,遍走山川原野,相其阴阳,察其泉脉,然后绘成图册藏于家中。若有人求其相看风水,只需按籍索找即可。 蒋平阶,《清史稿·艺术传》载:蒋平阶,字大鸿,江苏华亭人。少孤,其祖命习堪舆之学。“十年始得其传,遍证之大江南北,古今名墓;又十年始得其旨;又十年始穷其变。自谓:视天下山川土壤,虽大荒内外如一也。遂着《地理辨证》。取当世相传之书,订其纰缪,析其是非,惟尊唐杨筠松一人,曾文遄仅以筠松以传。……自言事贵心授,非可言罄;古书充栋,半属伪造。其昌言救世惟在《地理辨证》一书。”其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征,淄川毕世持。“地学为一代大宗,所造罗经,后人多用之,称为蒋盘。” |