古人相地程序

　　(1)觅龙

　　在俗语中，人们常用“找靠山”这个词来形容那种寻求强有力的人或势力作为依靠的行为。其实这个词原出之于风水。相地四部曲的序曲——“觅龙”，说白了就是“找靠山”：

　　龙者何?山之脉也……土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。（《山法全书》）

　　龙神者，五行之生旺气也，流行于地中，神秘莫测，故以龙神名之，状其妙也。（《青囊奥语》）

　　龙者，山之行度，起伏转折，变化多端，有似于龙，故以龙名之。（《雪心赋正解》）

　　夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气，故经曰：“葬者，乘生气也。”后之名师更其说为隐语，云：先看金龙动不动者，即此也。（《葬经冀察形篇》

　　(2)察砂

　　在等级森严的封建社会，凡有一定地位的官吏出门时或多或少总有一班侍从跟随左右，轿前有人擎着一把标志其权力的华盖，而两边则有手持军械的衙役为其喝道。他们缓缓行进，光彩夺目，显赫逼人，好不威风。按照事死如生的原则，风水学者遂提出了“察砂理论”。这里的“砂”指的是主龙（靠山）四周的小山、高地或隆起之处，它们因方位不同，而有着许多具体叫法：

　　两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势；绕抱穴后，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职；面前特立；命曰朝砂，不论远近，特来为贵。（《博山篇论砂》，《古今图书集成》第666卷）

　　正如其名字所规定的那样，这些护砂的职能即在于“侍”、“卫”、“迎”、“朝”。它们和主山之间是一种主仆、上下和尊卑的关系：“主山降势，众山（这里指砂）必辅，相卫相随，为羽为翼……山必欲众，众中有尊，罗列左右，扈从元勋。”（《儒门崇理折衷堪与完孝录》第十章“论砂”）

　　在众多的护砂中，位于穴位左侧的叫龙砂，又称上砂，位居其右的叫虎砂，又叫下砂。此二砂对于“收气挡风落头结构”关系甚大，因而尤为风水学者所注重。

　　在《雪心赋正解》中，盂浩将龙砂、虎砂比做大地之母的两只脚，认为：“下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”

　　(3)观水

　　山随水行，水界山住，水随山行，山防水去。故观水之要，以认龙察砂为准。诚如缪希雍《葬经翼?难解二十四篇》所言：

　　凡山冈大势必有分合聚会。夫分即因水而界，合亦因水而聚，故山行千里，两水随之，亦复千里，转顾而交，遂成局势，前界先收，后迹随会……自此以后，山水再分，或远或近，各成会合，用水多寡，局势小大，亦必因之，原其去住，定其短长，要以前砂已返，后水复背，则水之用不为用，纤悉皎然矣……譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折，便成会合，大则省会，小则郡邑，莫不然者。（《古今图书集成》第670卷）

　　这种观点根据流域面积和集水范围来确定“用水多寡，局势小大”。山水本不分离，而水口和龙穴的关系比龙脉更为直接。所以，“入山寻水口”历来被风水学者视做相地之要诀而遵行不悖。

　　夫水口者，一方众水所总出处也。昔人谓：入山寻水口；又云：中士求水口；又云：平地难得者，水口。盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也……若在山中，必得交互水口，方为有力；若结都会及帝王陵，必有兆辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊慑者始合，……此总水口也，亦名大水口。若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口……昔人谓：大水之中寻小水者，指此。盖水口乃地之门户。（《葬经冀水口篇》，《古今图书集成》第670卷）

　　水口乃地势最低点，为消纳众水的好去处，同时也多是阴、阳宅所在的小封闭环境的入口。在平原地区，水口多为河口；在山区，水口多为山口。既然水口地当交通要点，形势如此重要，故而人山应当首寻水口。

　　找到“水口”后，就应当结合察砂对龙穴左右两侧的三条水系——第一分（合）水、第二分（合）水、第三分（合）水——进行踏勘。这里，之所以要结合“察砂”是因为：“砂之湾者，水必湾；砂之秀者，水必秀；砂之走窜者，水必不收。砂水之形，实相比附者也。”

　　除水口、三分（合）水外，确定“明堂”之所在，也是风水学者备感兴趣的一个问题。据《葬经冀?明堂篇》解释：明堂者，穴前水聚处也。其名有三：大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自毯檐分下，微茫界合处可容一人侧卧，名小名堂，两边必有蝉翼砂，似有似无包裹于外，占山正法必有此堂，人穴才真。其二，龙虎内二水合处，名中明堂。其三，外洋大势，自少祖分水，总聚于大龙虎外；或从太祖分水，并人外堂；或无此二者，而外来大水横过中明堂前后面，几节分水俱流入横水内；或远江远溪来朝抱于横水外，通名之日：外洋大明堂。