中国建筑文化史中的风水术语

　　在中国建筑文化史上，风水之术有许多名称，如风水、堪舆等。①风水。风水一语最初出自晋代风水学专着的《葬经》。在《葬经》中，作者为“风水”下了一个定义：“气乘风则散，界水则止。古人取之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”其中水是水流；气即所谓的地气；生气即指有生动的地气；乘生气，就是要寻找并利用有生机的地气。因此，按《葬经》的解释，风水就是乘生气的一门术数。清人范宜宾注郭璞《葬经》云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”在古人的风水观念中，认为风水吉利之处，必是气之流动之场所。好风水气韵生动，是充满生气的。生气灌注就是吉利的风水宝地。吉利风水不可无气。而气是看不见且十分神秘的，古人认为可以感觉到的风的流动即是气的流动，气须流动但不能流动甚烈，须聚于一个如封似团的“气场”之中，而要达到这一点，风水场中的水这因素是不可缺少的，“界水则止”。所谓“取之使不散，行之使有止”，这是好风水。首先要“得水”，同时须“藏风”，吉在风与水的且行且止之际。所以，历代的风水师部是从龙脉入手，龙脉为地之气，气之来有水导之，气之止有水限之，气之聚无风以散之。有了生气，葬者就有了福音。②堪舆。“堪舆”一词较早出现在《史记》中，“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉……”（《史记·日者列传》）这里提到的“堪舆家”，是占家，包括的内容比风水要广，是上观天文、下察地理的占候之士。风水家称堪舆家，历来如此。③相宅。先秦习惯称相地为相宅。宅本是指活人的居所。人死之后也需要安歇长眠的场所，于是，宅又被称作死人的墓穴。相宅术实际上包括两个方面，一是相活人居所，二是相死者墓地。前者为阳宅，后者为阴宅。④地理。风水讲究相地，因此风水的另一名称就与“地理”相通。风水师常常被人称为地理先生。《周易·系辞》中最早出现“地理”一词，即所谓“仰以观于天文、俯以察于地理”，唐代孔颖达的疏解是：“地有山川原隰，各有条理，故称理也。”