动植物风水与自然环境息息相关

　　关于生物与自然环境息息相关这一点，古人对此早有认识。如很早就有人通过统计得出“梨山有铁”，“金龟子山含金”，“向阳处多花”，“水肥处多饯”，“避风处多鸟巢”的结论。谚语中有“山青水秀出才子，穷山恶水出刁民”之说。

　　在中国古代文代中，龙、虎、龟、雀为公认的四灵兽。风水模式也引入四灵兽，组成一个“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓白虎驯俯”(《葬书·外篇》)的吉祥模式。

　　它以玄武(龟)为靠山，象征稳如泰山，左有青龙蜿蜒，右有白虎踞蹲，将龙虎之地视作贵地;前方则有朱雀翔舞，寓含着飞升、充满生气之意，从而构成一个所谓的吉祥之地，以满足人们的趋吉避凶的心理需求。通常，人们认为好的风水地从外形上看应该像一把“太师椅”，后面屏风高大，左右山脉成扶手状，“太师椅”要四平八稳，前方还需有桌案之山，意味着出文官，状元等。有的风水地要求是牛眠形、凤形或虎形，总之，这一切都从客观上满足了人们吉祥心理的需求。

　　风水师认为好的风水地不仅形局佳、气场好，而且山清水秀、环境宜人。《周易》“林”卦：“知林，大君之宜，吉”;“禁林，贞：吉”;“甘林，无攸利;既忧之，无咎”，等等。后来的风水说受《周易》思想的影响，特别注重环境的生态功能。《葬书》中说：“山之不呆葬者五：气以生和而童山不可葬也;气因行来而断山不可葬也;气因土霆石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。”

　　即是说，没有草森的童山不可以葬;同样，断山、石山、过山、独山等也不可以葬，因为这样的山没有“生气”，没有“生机”，“气不和，山不植”(宋代黄妙应《博山篇·论穴》)。显然，这些观念均是与生态效应相联系的。风水中常把“土高水深，郁草茂林”(《葬书·内篇》)的生态环境看作是理想的风水环境，从而形成一个所谓“气好—林茂—大吉”的环境吉凶观念。

　　风水中经常通过保护龙脉来维持风水，即通过保护自然植被来防止水土流失，保持优美的自然环境。《五凤山庵记》中说：“山以五凤名，……脉发大霞岭，……铭学二祖因天之时选地之胜，原建一小庵，……名曰五凤庵，……左右前后诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，柚茶也、松柏也、各色树竹也，倘有入山悄伐者，寺僧固不得诿其咎，族人亦不得徇其情。”(《衡阳宋氏门修族谱》卷一)。