如何才能正确养生的修道修身

　　《问道》：现在人都很关注个体生命的健康，所以，越来越多的人关注养生，甚至有些人从老子的《道德经》里都读出了养生。他们认为，《道德经》关注个体生命的存在，探讨人的生死问题，所以，他们将养生的概念追溯至道家。

　　按照现在人所理解的“养生”概念，道教的“养生”内容应包括两大部分：第一，修道部分。修道部分所占比例不大，是后天返先天、返璞归真的内容，也就是修道、得道方面的内容，如降心化性、性命双修等等，主观上不涉及身体健康方面的问题，甚至都不能将形体的生死问题放在心上。第二，健身部分。健身部分占养生内容的绝大部分，是关于形体健康长寿方面的内容，如吐纳、服气、导引、八段锦、太极拳等等，可以让人健康，让人长寿，但不是修道，所以不能由此得道。

　　养生主，重在出世修道，舍弃世间一切，不为外物所滞，顺应自然，而后返朴归真。

　　老子也是这样的。我们平常养形体生命，叫养寿。你活了八十、九十岁，那叫寿。但老子所说的寿，不是这个概念。老子说：“死而不亡者寿”，这个“寿”是谁啊？就是庄子所说的那个“生主”。

　　老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”我有了身体，就有了生老病死，就有了荣辱、是非、名利、得失……，也就有了各种“患”；如果我没有了身体，或者彻底放下了有形的我身，我还有什么忧患呢?

　　孔老夫子的从生到死的标准是仁义礼智信，再加上忠孝，实际上这是他规定的人从生到死所要遵循的一条“标准”之路。老庄规定的是人从死到生往回走的一条修道之路，是借有生有死的形体生命，来完善不生不灭的“本然之我”，而最终要放弃这个形体生命。

　　《问道》：一个是顺着的，一个是逆着的。道家的学说是由死返生的一个过程。

　　孟至岭：对！一个是返先天，一个是走人道，所走的路子是不同的，侧重点也不一样。老子说的是天地万物的自然之道，孔子说的是礼乐纲常的人道，孔子告诉我们的是人从生到死应该走的一个标准路子，但是这个路子是不是就是天地间的自然之理？肯定不是！西方人就没走这条路，人家不是照样活得挺好挺标准的嘛！

　　仁义礼智信，要是几百年前拿到西方去，西方人可能还会不以为然，甚至他们可能还不承认这套理论，毕竟这还是人为的东西。道家的理论是告诉人们，怎么样彻底地把人为的东西放弃，追求天然的东西。

　　所以，我们也不能说儒道两家，谁的层次高，谁的层次低。你要修道，你要返先天，你就走老庄之路；你要修身，你要把人做好，那就走孔子之路。